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我讀赤縣神州史書，發明了不在少數缺漏，覺得一部雙城記的成敗榮枯和史臣的論斷，是全面反過來說的；律以先知所說的原因，也不合合。我很爲駭然，合計亙古做到的人，得有煞是的奧妙，由於史臣堯舜外界。我要尋它之門路，懇求不行，旭日東昇有時揆度元代時段的人選，無家可歸恍然大悟，昔人畢其功於一役的三昧，太是臉厚心黑耳。
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經推求下去，一部天方夜譚的盛衰榮辱成敗，這四個字確上好包含無遺；我乃作一種趣的字，題目《厚黑學》，分成三卷：上卷厚黑學，中卷厚黑經，下卷厚黑傳習錄。滿清元年三月，在澳門《高論彩報》上發表下。其二天時，這種評論，要算頂新鮮了，讀者羣沸沸揚揚。中卷還未登完，我受了交遊的好說歹說就擱淺了。不料從此以後，“厚黑學”三字，竟滿乎湖北，改爲特出的介詞；我到了一度住址，就有人請講《厚黑學》，我就任何的重新細述。聽者一律首肯解析，素常嘆息道：“我某事的式微，視爲不講厚黑學的由來。”又有人說：“某人聲威奇偉，就是由於《厚黑學》接頭得好。”偶發遇了不相知的人，兩面問了姓名，他就用一種很驚訝的調子問我：“你是否闡發厚黑學的李某？”抑或旁人代爲介紹道：“他饒申述厚黑學的李宗吾。”更令人捧腹者：門生做國文的時，竟合用是動詞的，其鼓吹的遍及，也就猛烈忖度了。
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我當初本是一種逗逗樂樂的言，始料不及會生這種反應，我和氣也蠻詫，沉凝這種衆說，能受衆人的接待，穩定與仿生學有關係。我於是乎繼承爭論下來，才明瞭厚黑學是源自於性惡說，與王陽明的“致人心”源自於性善說，其價格是頂的。古人說：“仁義是天賦中固有之物。”我說：“厚黑是天分中土生土長之物。”陽明說：“見父定準知孝，見兄天然知弟。”說得有條有理，捕風捉影。我說：“雛兒見了孃親罐中的餌，天生會取來身處上下一心眼中，在媽懷中吃兔崽子的期間，見他兄來了，終將會用手推他打他。”也說得正確性，確鑿不移。陽明教課，受似的人迎候，因爲《厚黑學》也受一般性人迎迓。
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有孟子的性善說，就有荀子的性惡說與之膠着狀態，有王陽明的“致知良”三字，這“厚黑學”三字，也可與之抗衡；後果秉性是哪做出的，我很想把他探討出來，尋些宋、元、明、清講授的書覽，見他所說的原理，多是完整集中穿鑿，逶迤難通，良不快欲死。我乃把該署書遏，用鑽研地理學的手段來商討算學，才寬解社會心理學與佛學是相通的。咱倆商量秉性，不能肯定他是善是惡，猶之議論水火之總體性，得不到判斷他是善是惡一如既往。
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孔子的性善說，荀子的性惡說，俱是左右袒之見，我所講的《厚黑學》，做作是更偏了，其偏的境域，恰與王陽明“致知良”之說很是；讀者倘諾黑忽忽了夫原因，精研細磨厚黑開班，是要畢竟腐朽的，讀者能把我著的《思與建築學》看瞬間，就翩翩自明了。不過咱雖不想進行厚黑，也須防患未然人在咱名下實施厚黑，故他倆的再造術，俺們必知道。