漫畫–隱秘處子青葉君–隐秘处子青叶君
孟子之性善說，荀子之性惡說，是我國思想史上，絕非闢之疑案，兩說對抗了二千成年累月，抗不相下。孟子說：秉性皆善，主張仁義化民；宋儒代代相承其說，開出易學一頭，創出廣大迂廖的研究。荀子生在孔子從此以後，抵制其說，謂人之性惡，意見以禮制裁之；他的教師韓非，合計禮之制約力弱，不若執法之鉗制力強，遂變而爲專名之學，其弊流於尖酸寡恩。因此儒法兩家，互相詆斥，思想上、政事上出廣大撞。真相孟荀兩說，孰得孰失？咱非把他壓根兒籌議亮堂不成。
孔子謂：“髫年之音，個個知愛其親也，夥同長也，一概知敬其兄也。”其一說教，是有爛乎乎的。咱們任喊一度當萱的，把他親生女孩兒抱出去，當着試驗，慈母抱着他進餐，他就央來拖母之碗，如不提神，就會落地打爛。求教這種局面，能否愛親？又親孃口中拿一果餌，他見了，就求告來拖，如不給他，居本人水中，他及時會懇請從母親口中掏出，雄居他的口中。又請示這種形貌，是否愛親？小小子在慈母懷中，食乳食糕餅，哥哥瀕於前，他就用手推他打他。請問這種實質，是否敬兄？世上國際的稚子，無一落後此。實則，卓有了這種氣象，孟子的性善說，難道顯有漏子；普基於性善說來的談談，訂出的法令軌制，就居多流弊。
唯獨孔子所說“髫齡愛親，少長敬兄”，究竟從何事上頭來來？咱倆要講明夫關節，只得用思考藥學的解數去研究。蓋人之賦性，以我爲側重點，我與媽針鋒相對，小娃只知有我，故從萱軍中把糕餅掏出，居己方胸中。慈母是乳哺我的人，阿哥是分乳吃，分糕餅吃的人，阿媽與兄長相對，童子就很愛生母，把阿哥啓封推杆。長大了點，出而在前，與鄰舍遇，父兄與鄰人絕對，稚子就很愛兄。走到異鄉，鄰人與外省人針鋒相對，則愛左鄰右舍。走到各省，我省人與外省人絕對，就愛我省人。走到異域，本國人與外族絕對，就愛本國人。咱細加諮議，即知孟子所說愛親敬兄，都是從爲我之心現出去的。
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甲圖
試繪之爲丁圖：如甲：國本圈是我，二圈是親，老三圈是兄，第四圈是東鄰西舍，第十二圈是我省人，第十五圈是國人，第十六圈是外族。細玩此圈，即可尋出未必的次序：“距我越近，愛意越篤，情網與跨距成正比例。”其規律與地核斥力好似，與此同時這種形象，很像電場萬象。通過知：人之性，與磁電千篇一律，與地心引力天下烏鴉一般黑，故楊振寧所創的公理，可公用於毒理學。上頭所繪甲圖，是否毋庸置疑，我輩還須再加檢驗：如其暮春季春，咱倆約着二三朋友外出逗逗樂樂，見着入畫，心跡異樣歡愉，走到青山綠水粗惡的方面，心田就不免煩惱，這是何事緣由呢？坐色是物，我亦然物，物我本是盡數，就此物類好，胸就欣忭，物類軟，心底就不歡躍。俺們又走至一番上面，見解上奐碎石，碎石上述，蝶形花飄零，我心對此單生花，不堪悲感，對於碎石，則不甚放在心上，這是啥原故呢？因石是無生之物，花與我同是有生之物，之所以常事有人作落花詩、酥油花賦，而不作碎石歌、碎石行。古今詩詞中，唪謊花，推爲傑作者，無一訛誤偕同人生勾的。而雌花之上，臥一將斃之犬，哀叫悠揚，悠揚驚心，立把悲感舌狀花之心堵截，這是哪緣由呢？因爲花是植被，犬與我同是微生物，故誤，對於犬特表哀憐。又一經去路中見一金剛努目惡犬，攔着一人狂噬，那人持杖亂擊，當此人犬相爭轉折點，咱只有幫人之忙，斷不會幫犬之忙，這是甚麼因由呢？歸因於犬是鳥獸，我與那人同是全人類，故無形中，對此人更表惻隱。我同朋友會面歸家，剛一進門，便有人跑來報導，以前深哥兒們，走在樓上，如出一轍個體打，正在依依不捨。我聞之即刻奔往匡救，老是與人打，因情義的證書，家鄉唯其如此救交遊，力所不及拯救那人。我把敵人帶至我的書齋，詢他鬥的青紅皁白，我洗耳恭聽，幡然房室坍塌來，我幾步挺身而出體外，悔過自新轉來喊同伴道：你還不跑呀？試問一見房坍，爲哪門子不先喊朋儕跑，必待我跑去往了，才棄暗投明來喊呢？這乃是人之賦性，以我爲重點的註解。
我們把以上原形繪製如（乙）。第一圈是我，次之圈是友，叔圈是他人，季圈是犬，第十五圈是花，第九圈是石，其秩序是“距我越遠，情意越減，愛戀與距離成反比。”與甲圖是雷同的。乙圖所設的際，與甲圖全不同，而得出的結果，總體相通，足證天之理，實是這樣。茲再綜述言之：凡有二物，以呈於吾前，我心不假處分，先天性會以我爲重頭戲，視距我之以近，定癡情之薄厚，與地心吸力、電磁吸引力無有離別。
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力有離心衆志成城二種，甲圖千載難逢向外上移，是向心力徵象；乙圖難得一見向內收攏，是向心力表象。孔子站在甲圖裡，向外看去，見得平流的天稟，都是童稚愛親，稍長愛兄，再進則愛老街舊鄰，愛本省人，愛同胞，不知凡幾擴大；借使再拓寬，還可放至有情人類愛物類了卻，因斷定人之性善。故曰：“老吾老，暨人之老，幼吾幼，以及人之幼。”又曰：“舉斯心，加諸彼。”連日來叫人把這種原始的性善擴而充之。孟子喜言詩，詩是宣導人的毅力的，平流如若習於詩，決計把這種善性發表進去，這等於孟子立說之本旨。據此甲圖可看爲孟子之性善圖。
乙圖
荀子站在乙圖淺表，向內看去，見得井底蛙的生性，都是看見花就忘了石，瞥見犬就忘了花，映入眼簾人就忘了犬，看見敵人，就忘了旁人，車載斗量緊縮，趕房子圮來，露骨的只要一個我，連知音的諍友都忘去了，因認定人之性惡。故曰：“老婆子具而存衰於親，食慾得而信衰於友，爵祿盈而忠衰於君。”又曰：“拘木待括蒸矯從此以後直，鈍金待礱厲下一場利。”連接叫人把這種故的全身性節制下去。荀子喜言禮，禮是限人的步履的，神仙如其習於禮，這種享受性生不會創造進去。這雖荀子立說之原意。故乙圖可看爲荀子之性惡圖。
甲乙二圖，本是一樣，自孟子荀子軍中睃，就成了性善性惡，終點反倒的兩種傳道，豈非很奇的事嗎？與此同時偶爾，同是一事，孟子看樣子是善，荀子顧是惡，那就更奇了。諸如我視聽我的冤家一致個人揪鬥，我總願我的冤家打勝，請問這種生理是善是惡？
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一旦吾輩去問孟子，孟子定位開口：這黑白分明是性善之闡揚，哪樣言之呢？交遊與人家搏，與你別瓜葛，而你之願其打得主，此乃愛友之心，誤，從天資中俊發飄逸跳出，古賢良明胞物與，單純據悉一念之愛而已。因故你這種愛友之心，總得把他擴展起來。